某顿首再拜，上覆某官。即日秋序将中，风露戒凉，恭惟惠蕈一道，神人致喜，台候动止万福。某累从便武得领赐书。黄去私、方明甫、朱相士、萧长大行，尝附状，计先后彻清览。刘丞至领近汗，贤者之子，一见起敬，已敬待之。窃知开府布政悉当人心，至于酒禁一事，最为民害，首除去之，幸甚！似闻官楼尚留四所，此必寮属中有过虑郡计不足，阴沮美意。向来禁私酤，民犯者犹少，今官私并行，犯者必多。若郡计缺乏，果不可施酒禁，则不若仍旧贯。如欲宽民力节浮费，则一切除去，酒楼从民间所欲，但取累政酌中之数均之酒户，勿取多焉，则公私岂不两便。某顷右星江，见事迟顿，不欲罢酒禁，夺于同寮之言，至今恨之，不忍复以此误执事。若信不及，则且排众议行一两月，便见事体。果有妨郡计，又仍旧，何害？恃爱僭帅，皇恐。

生之序，行之序，以质言，以气言，皆朱先生《通书解》中语，学者守其说可也。然义理须是自见得分明，若有所疑，正须讲贯，若但如侏儒之观优，则亦何益哉！中间所述鄙说，得诸兄诘难，甚幸，干终不能释然。且如生既有质，岂容无气；行既有气，岂容无质？木生火，火生土，曷尝无质哉？此其所未明也。元德兄疑于天一地二、天三地四之说与春夏秋冬不同，则前已辨之矣。去私兄以为火能尅金，不应生金，何故夏之后便为秋耶？借曰中央有戊己土，不知何月何日属戊己耶？土旺四季，则何物非土所生，岂特金耶？金本土也，以秋燥热而生金，谓之火生金，何不可也？火能尅金，惟其能生，所以能尅，又何疑焉？以耳属金，是诚可疑。医家以耳属肾，以肺属金，诚不应如此分配，吉父兄亦有此疑。然配与属不同，属者管属之谓，配者比并之谓。论其管属，则耳属于肾；取其比并，则听比于金。且何为其听比于金也？《洪范》五行五事，皆以造化之初及人物始生而言也。造化之初，天一生水而三生木，地二生火而四生金。盖阴阳之气，一湿一燥而为水火，湿极燥极而为木与金也。人物始生，精与气耳。《大传》曰「精气为物」，子产曰「物生始化曰魄，既生魄阳曰魂」，此皆精妙之语，人物之生，如此而已。精湿而气燥，精实而气虚，精沉而气浮，故精为貌而气为言。精之盛者湿之极，故为木、为肝、为视；气之盛者燥之极，故为金、为肺、为听。大抵貌与视属精，故精衰而目暗；言与听属气，故气塞而耳聋。此晓然易见者也。然精衰则气衰，精盛则气盛，又初无间隔也。若以医书所属而疑之，则不知变之论也。至如去私兄言地非土，则不可晓矣。吉父兄论阴阳太极，以为或以太极言，或以阴阳言者，非太极无以生阴阳，非阴阳无以见太极，此体用所以一原，显微所以无间也。《易》曰「一阴一阳之谓道」，其示人切矣。五行之序，干欲作三句以断之，曰：论得数奇耦多寡，则曰水、火、木、金、土；论始生之序，则曰水、木、火、金、土；论相生之序，则曰木、火、土、金、水。如此其庶几乎。

国家频年以来常苦旱暵，是虽天时之适然，而亦人事不修之过也。人事既尽，则虽天灾流行，亦有不得而胜者。陂塘之利所以灌注田亩，汉世良吏往往以开渠灌田立名后世，如召伯埭、甘棠湖之类，民到于今称之。使为国者可以一切取必于天，则何必若是之屑屑哉？江西之田瘠而多涸，非藉陂塘井堰之利，则往往皆为旷土。比年以来，饥旱荐臻，大抵皆陂塘不修之故。莫若申严旧法，在州委通判，在县委县丞，先于每乡籍记陂塘之广狭深浅，方水泉涸缩之时、农事空闲之际，责都保聚民浚深其下，而培筑其上。积水既多，则虽有旱暵，而未始枯竭。巡行考察，课其勤惰而为之赏罚。其始虽若劳，而其终乃所以利民。如此，则天灾不能为害，丰登可以常保，而不至于上勤朝廷赈恤之劳矣（《勉斋先生黄文肃公文集》卷二三。又见《历代名臣奏议》卷二四八、二五九、二六一。）。

「渔食里闾」以下至「朝廷详酌」原本为第八叶，此叶又重刻并误移于卷一二，仍作为第八叶。参见卷一二《与黄去私书》校记。

李宪相约为章贡之行，已治装戒行，邑人苛留，不忍相舍，此亦为之痛彻心肺。以此忧虑熏心，几成大病，只得力辞之，未知其肯相从否。衰晚绝念世故，但得一日之闲，且为卒业之计，岂敢更当此重委。若以此得罪而去，亦所甘心也。昨承示借先师遗训，已嘱小儿辈谨护不敢损失，承许以夏初见访，俟有的信，当遣舟奉迎。輹孙偶以去私留此，只得且以付之。蒙示及杨敬仲语，此自是二陆门户，其学者之说大抵如此。专欲上门把人长短，又须勒令其人从其说，诚足以耸动人听，然久而思之，意味殊短。契兄欲以某坐某行言之，则又恐非其指意，亦恐未尽其某坐某行之意也。国秀兄之说似为得之，恨以事冗，不得深思，再以求教也。

夫人，龙舒郭日休先生名作德之女，临川晏元献公曾孙名巽之配。既没而状其行者河东薛慈俭，既葬而为之请铭者新城黄义勇，叙其事而铭之者长乐黄干。予尝从宦潜皖，爱其土俗之美，闻两家世德为尤详，与薛、黄二君交相好也。日休博学有行义，为淮人所宗师。晏氏望族，世守礼法。薛君耆儒，黄君名士，皆谨然诺，不轻许可。则夫人性行，禀赋薰习，始为女，中为妇，终为母，各尽其道，可书如状，不诬也。夫人端静敏慧，闻讲诵，辄通大旨，闲于女功，极其精巧。既嫁，闺阃如宾，能勉以正。夫党繁衍，遇以恩礼，咸得其情。执夫之丧，哀痛摧毁。既免丧，不御绮縠，宴游之会不赴。创书室，蓄经籍，择端士为子师。礼以齐家，俭以足用。迨其晚岁，资生之具倍致昌阜。亲属贫者月给之，里巷死丧不能举、女不能嫁，力赒之。岁或艰食，辄发廪平其贾。夫人之德见于状者，此其大略也。予尝嗟夫世之称妇德者必曰柔静，然非刚严方正以济之，则昏愚庸弱之败人家者多矣。夫人年方三十，夫丧子幼，独能以礼节防其身，以义方训其子，以勤俭富其家，又能斥其有馀以及族属乡党，无秋毫顾惜意。介然烈丈夫之所为，非所谓至柔而动刚、至静而德方者耶？夫不能鞠躬尽瘁，以直道事其君，务为脂韦软美以偷合苟容者，士大夫犹为之，况敢责之妇人女子乎？予以是益叹夫人之为贤也。夫人孀居四十有八年，享年七十有九，以寿终。子男三人：绍祖、茂祖、荣祖。女一人，适乡贡进士吴绾。孙男十一人：焕、炳、烨、奕、煜、炜、炽、炘、燧、熺、燐。女八人。振振之盛又如此，天之报施善人何如哉！夫人没嘉定癸酉九月□□，葬于长乐乡大园窠，乙亥九月□□也。铭曰：

妇人之德，柔淑静专。济以刚方，其德乃全。岂惟妇道，臣道亦然。靖共正直，曷其有偏。承颜顺旨，为世所贤。亡家败国，伊谁之愆。孰若夫人，行通于天。子孙振振，眉寿永年。于昭厥声，勒铭幽阡。